Inspirasi dan Kanonisasi Alkitab Perjanjian Baru

terjemahan https://www.wayoflife.org/reports/inspiration_canonization_of_the_new_testament.html

Berikut ini adalah kutipan terbaru dari buku Faith vs. the Modern Bible Versions, yang tersedia dari Way of Life Literature:

Dalam bagian ini kita akan membahas pemberian dan kanonisasi Perjanjian Baru dari sudut pandang iman, yang berarti kita mendasarkan pengajaran kita secara langsung pada Alkitab itu sendiri. Inilah, dan hanya inilah, iman yang sejati. “Jadi, iman timbul dari pendengaran, dan pendengaran oleh Firman Allah” (Roma 10:17). Doktrin apa pun yang tidak didasarkan pada Firman Allah bukanlah iman, tetapi merupakan tradisi manusia dan tidak memiliki otoritas ilahi.

Buku-buku kontemporer tentang sejarah Alkitab umumnya mengulang doktrin Katolik bahwa pengembangan kanon Perjanjian Baru dilakukan secara serampangan dan terjadi dalam jangka waktu yang lama dan dilakukan oleh sinode-sinode Katolik.

Gagasan tentang kanon Perjanjian Baru yang lengkap dan jelas yang sudah ada sejak awal, yaitu sejak zaman para rasul, tidak memiliki dasar dalam sejarah. Kanon Perjanjian Baru, seperti halnya kanon Perjanjian Lama, adalah hasil dari sebuah perkembangan, dari sebuah proses yang dirangsang oleh perselisihan-perselisihan dengan orang-orang yang meragukan, baik di dalam maupun di luar Gereja, dan terhambat oleh ketidakjelasan dan keraguan-keraguan alamiah, dan yang tidak mencapai titik akhir hingga definisi dogmatis dari Konsili Trente. … dalam Sinode Hippo (393), pandangan Doktor yang agung menang, dan kanon yang benar diadopsi (“Canon of the New Testament” Ensiklopedia Katolik, Jilid III, 1908).

Lebih lanjut, adalah hal yang umum bagi para ahli Alkitab untuk mengatakan bahwa para penulis Perjanjian Baru tidak tahu bahwa mereka sedang menulis kitab suci. Pertimbangkan contoh berikut ini dari International Standard Bible Encyclopedia yang berpengaruh, yang menyertai sebagian besar paket perangkat lunak Alkitab komputer:

Ketika pekerjaan penulisan dimulai, tidak ada seorang pun yang mengirimkan surat atau menyusun sebuah Injil yang memiliki tujuan yang pasti untuk berkontribusi dalam pembentukan apa yang kita sebut sebagai ‘Alkitab’. … Mereka tidak berpikir untuk menciptakan sebuah literatur suci yang baru (“Canon, New Testament,” International Standard Bible Encyclopedia).

Ini adalah kesesatan yang sangat besar. Kita harus memahami bahwa sebagian besar buku-buku tentang sejarah Alkitab dalam 100 tahun terakhir atau lebih ditulis oleh orang-orang yang telah terinfeksi secara mendalam oleh semangat ekumenisme dan oleh skeptisisme yang telah merasuki kesarjanaan Alkitab.

Jika kita membiarkan Alkitab berbicara sendiri, kita akan mengetahui kebenaran dan dapat menghindari ketidakpercayaan di zaman ini.

1. Perjanjian Baru ditulis di bawah ilham Ilahi.

Yesus Kristus menerima firman dari Allah Bapa (Yoh. 17:8) dan Ia berjanji bahwa firman itu tidak akan berlalu (Mat. 24:35). Ia juga berjanji bahwa Roh Kudus akan menuntun para rasul ke dalam seluruh kebenaran, mengingatkan mereka akan segala sesuatu, dan menunjukkan kepada mereka hal-hal yang akan datang (Yoh. 14:25-26; 16:12-13). Dengan demikian, para rasul dan nabi yang menulis Perjanjian Baru tidak perlu bergantung pada alat bantu manusia yang penuh dengan kesalahan. Edward F. Hills dengan bijak mengamati: “Perjanjian Baru berisi firman yang diturunkan Kristus dari surga untuk keselamatan umat-Nya dan sekarang masih tertulis dalam Kitab Suci. … Untuk selama-lamanya, ya TUHAN, Firman-Mu tetap di surga (Mazmur 119:89). Meskipun Kitab Suci ditulis dalam suatu periode sejarah tertentu, Kitab Suci bukanlah hasil dari periode tersebut, tetapi merupakan rencana Allah yang kekal. Ketika Allah merancang Kitab Suci di dalam kekekalan, Dia memiliki seluruh sejarah manusia dalam pandangan-Nya. Oleh karena itu, Kitab Suci selalu relevan. Pesannya tidak akan pernah bisa ketinggalan. Rumput menjadi kering dan bunga menjadi layu, tetapi Firman Allah kita tetap untuk selama-lamanya (Yesaya 40:8).”

Paulus tahu bahwa para rasul menulis firman Allah di bawah bimbingan Roh Kudus (1 Korintus 2:9-13).

Paulus menganggap tulisannya berotoritas, yaitu firman Allah (1 Korintus 11:2; 14:37; Galatia 1:11-12; Kolose 1:25-28; 1 Tesalonika). 2:13; 2 Tes. 3:6, 14).

Paulus berharap tulisannya disebarkan dari gereja ke gereja (Gal. 1:2; Kol. 4:16; 1 Tes. 5:27).

Paulus menyatakan bahwa Kitab Suci ditulis oleh para nabi Perjanjian Baru melalui wahyu ilahi di bawah ilham Roh Kudus (Rm. 16:25-26; 1 Kor. 2:6-16; Ef. 3:4-5).

Petrus mengatakan bahwa firman yang diberitakan oleh para rasul adalah firman Allah (1 Petrus 1:25).

Petrus menempatkan perintah-perintah para rasul pada tingkat yang sama dengan perintah para nabi Perjanjian Lama (2 Petrus 3:2).
Seorang Yahudi tidak akan berani membuat klaim seperti itu jika ia tidak yakin bahwa tulisan-tulisan para rasul adalah Kitab Suci, karena ia memandang para nabi Perjanjian Lama sebagai nubuat-nubuat Allah.

Petrus menyebut surat-surat Paulus sebagai “Kitab Suci” dan menempatkannya pada tingkat yang sama dengan Perjanjian Lama (2 Petrus 3:15-16).
“Meskipun beberapa [surat-surat Paulus] telah ada selama mungkin lima belas tahun, namun tinta pada surat-surat yang lain masih belum kering, dan mungkin 2 Timotius belum ditulis ketika Petrus menulis. Tulisan-tulisan Paulus diakui dan dinyatakan oleh otoritas rasuli sebagai Kitab Suci segera setelah muncul” (Wilbur Pickering).

Kitab Wahyu ditulis sebagai Firman Allah yang bersifat nubuat (Why. 1:3; 21:5; 22:18-19).

Lukas mengklaim pemahaman yang sempurna tentang hal-hal dalam Injil, yang hanya dapat diperoleh melalui wahyu Ilahi (Lukas 1:3). Lukas sedang menyombongkan diri atau ia sedang mengklaim mendapatkan ilham.

Paulus mengutip dari Injil Lukas dan menyebutnya sebagai Kitab Suci, menempatkannya pada tingkat yang sama dengan Ulangan (bandingkan 1 Tim. 5:18; Ul. 25:4; Luk. 10:7).
Wilbur Pickering mengamati: “Mengambil sudut pandang tradisional dan konservatif, 1 Timotius secara umum dianggap ditulis dalam kurun waktu lima tahun setelah Lukas. Lukas diakui dan dinyatakan oleh otoritas rasuli sebagai Kitab Suci segera setelah ia selesai ditulis” (The Identity of the New Testament Text, bab 5).

Dalam memperingatkan orang-orang percaya akan guru-guru palsu, Yudas merujuk kepada “perkataan yang telah diucapkan sebelumnya oleh rasul-rasul Tuhan Yesus Kristus” (Yudas 17). Ia memegang kata-kata ini sebagai standar ilahi.

Yohanes mengangkat pengajaran para rasul sebagai standar mutlak Kebenaran (1 Yohanes 4:6).

Kesimpulan

Bahwa Alkitab adalah Firman Allah yang tidak dapat salah merupakan dasar dari setiap aspek dari masalah versi teks Alkitab. Alkitab tidak dapat diperlakukan hanya sebagai sebuah buku biasa. Alkitab harus selalu diperlakukan sebagai sesuatu yang kudus dan supernatural, sesuatu yang berbeda dengan semua tulisan lainnya.

Ketika berbicara tentang teks dan versi Alkitab, kita harus memperhatikan kata-kata dan detailnya karena Alkitab diilhamkan secara verbal dan lengkap. Kita tidak dapat menerima posisi teks modern yang mengatakan bahwa ribuan kata tidak memiliki arti apa-apa. Tujuan kita setiap saat adalah untuk memiliki kata-kata yang diberikan oleh Roh Allah kepada orang-orang kudus di masa lampau.

2. Perjanjian Baru telah selesai dan dimeteraikan.

Kitab Suci Perjanjian Baru telah selesai ditulis pada zaman para Rasul. Paulus dan Yudas menggambarkan wahyu Allah untuk zaman ini sebagai “iman” (1Tim. 4:1; Yud. 3). Hal ini dapat disebut sebagai “iman Perjanjian Baru”. Ini adalah tubuh kebenaran yang lengkap yang terdiri dari Injil, Kisah Para Rasul, dan Surat-surat.

Yudas mengatakan bahwa iman ini “telah disampaikan kepada orang-orang kudus.” Ini jelas berbicara tentang finalitas dan kesempurnaan. “Orang-orang kudus” adalah, pertama-tama, para nabi, orang-orang kudus Allah, yang kepada mereka wahyu itu diberikan. Orang-orang kudus, kedua, adalah saudara-saudara kudus di dalam gereja-gereja Perjanjian Baru yang menerima wahyu sebagai firman Allah (1 Th. 2:13).

Kitab Suci Perjanjian Baru dimeteraikan pada pasal terakhir dengan peringatan yang sungguh-sungguh untuk tidak menambah atau mengurangi dari Kitab Suci (Why. 22:18-19).

Karena para rasul tahu bahwa “seluruh Kitab Suci” diperlukan untuk menjadikan manusia sempurna, diperlengkapi dengan segala perbuatan baik (2 Tim. 3:16-17), maka sangatlah konyol jika kita berpikir bahwa mereka tidak terlibat dalam melengkapi kanon Kitab Suci untuk gereja-gereja. Mereka adalah pembangun fondasi (“dan dibangun di atas dasar para rasul dan para nabi,” Efesus 2:20). Dalam pekerjaan seperti itu, tidak ada yang lebih penting daripada mengumpulkan Kitab Suci yang baru ditulis.

Hal ini mungkin dilakukan di Efesus di bawah arahan Yohanes, yang menulis lima kitab terakhir Perjanjian Baru dan hidup lebih lama dari rasul-rasul lainnya.

Kita tidak diberitahu hal ini secara persis di dalam Alkitab, karena kita tidak perlu mengetahuinya. Kita cukup diberitahu bahwa hal itu telah terjadi, kita diberitahu segala sesuatu yang Allah ingin kita ketahui (Ul. 29:29); dan kita menerima Firman Allah dengan iman. (“Sebab tanpa iman kita tidak mungkin berkenan kepada-Nya,” Ibrani 11:6).

Gereja Katolik Roma mengklaim bahwa mereka memberikan Alkitab kepada kita, tetapi kita tahu bahwa hal ini tidak benar, bukan hanya karena Alkitab telah selesai ditulis pada zaman para rasul jauh sebelum ada Gereja Katolik Roma, tetapi juga karena dua alasan yang tidak dapat disangkal:

Doktrin dan praktik Katolik Roma tidak ditemukan di dalam Alkitab. Gereja-gereja yang digambarkan dalam Perjanjian Baru tidak sama dengan Gereja Katolik. “Gereja” tersebut dibentuk selama berabad-abad setelah kematian para rasul, ketika para guru palsu mengotori gereja Perjanjian Baru dan menambahkan tradisi-tradisi buatan mereka. Dalam Perjanjian Baru kita tidak menemukan kepausan, tidak ada imamat menurut gaya Roma, tidak ada sakramen-sakramen yang ditambahkan pada iman untuk keselamatan, tidak ada uskup agung atau kardinal, tidak ada pembaptisan ulang, tidak ada misa, tidak ada pembaptisan bayi, tidak ada pengurapan terakhir, tidak ada Maria sebagai ratu surga, tidak ada Maria sebagai Bunda Allah, tidak ada Maria tak bernoda, tidak ada Maria diangkat ke surga, tidak ada doa-doa kepada orang-orang kudus, tidak ada perbendaharaan rahmat, tidak ada api penyucian, tidak ada relikui suci atau jubah suci atau air suci, tidak ada salib atau lilin atau katedral atau biarawan, tidak ada pendeta yang “membujang”, tidak ada hari-hari puasa yang dipaksakan, tidak ada larangan pernikahan atau larangan makan daging, tidak ada tentang gereja Roma yang lebih unggul daripada gereja-gereja lain.

Doktrin dan praktik Katolik Roma tidak hanya tidak ditemukan dalam Alkitab, tetapi juga bertentangan dengan Alkitab, sehingga tidak dapat menjadi sumbernya. Dogma-dogma Katolik seperti kepausan, Mariolatri, Orang Kudus, Imamat, Misa, dan Api Penyucian tidak hanya tidak ditemukan dalam Perjanjian Baru, tetapi juga bertentangan dengan pengajaran dan praktik Perjanjian Baru. Pertimbangkan beberapa contoh:

Kepausan bertentangan dengan 1 Petrus 5:1-4, di antara banyak ayat-ayat lainnya. Mariolatri dan para Orang Suci bertentangan dengan 1 Timotius 2:5. Misa bertentangan dengan 1 Korintus 11:23-26. Api Penyucian bertentangan dengan 2 Kor. 5:1-8 dan Flp. 1:23. Imamat Katolik bertentangan dengan Perjanjian Baru karena hanya Kristus saja yang merupakan imam menurut urutan Melkisedek (Ibrani 7:21-27) dan Kristus tidak menetapkan imamat bagi gereja-gereja Perjanjian Baru selain imamat bagi semua orang percaya (1 Petrus 2:5, 9). Tidak ada satu pun contoh dalam Perjanjian Baru tentang seorang imam yang ditahbiskan dan melakukan jenis pelayanan seperti yang kita lihat dalam Gereja Katolik Roma. Perjanjian Baru memberikan kualifikasi untuk penatua dan diaken, tetapi tidak ada kualifikasi untuk imam (1 Timotius 3).

3. Perjanjian Baru telah diterima.

Kita melihat hal ini dalam Yohanes 16:13; 17:8; Kis. 2:41; 8:14; 11:1; 17:11; 1 Tes. 1:6; 2:13. Meskipun catatan sejarah ini tidak ada di luar halaman-halaman Alkitab, kita tahu bahwa penerimaan dan kanonisasi kitab-kitab Perjanjian Baru bukanlah hal yang sembarangan seperti yang digambarkan dalam kebanyakan buku-buku sejarah Alkitab. Roh Kudus yang sama yang memberikan Kitab Suci Perjanjian Baru melalui pengilhaman telah menuntun gereja-gereja dalam menerimanya.

Kita telah melihat bukti-bukti dari Alkitab bahwa kitab-kitab Perjanjian Baru diterima sebagai Firman Allah di dalam gereja-gereja para rasul. Kita memiliki bukti lebih lanjut dari tulisan-tulisan para pemimpin gereja dari 100 tahun pertama setelah para rasul.

Klemens dari Roma. “Klemens dari Roma, yang surat pertamanya kepada jemaat di Korintus biasanya bertanggal sekitar tahun 96 M, menggunakan Alkitab secara bebas, menarik otoritasnya, dan menggunakan materi Perjanjian Baru di samping materi Perjanjian Lama. Klemens mengutip Mazmur 118:18 dan Ibrani 12:8 secara berdampingan sebagai “firman yang kudus” (56:3-4). Ia mengaitkan 1 Korintus dengan ‘rasul Paulus yang diberkati’ dan mengatakan bahwa ‘dengan ilham yang benar ia telah menulis kepada kamu’ (47:1-3). Ia dengan jelas mengutip dari kitab Ibrani, 1 Korintus dan Roma, dan mungkin juga dari kitab Matius, Kisah Para Rasul, Titus, Yakobus dan 1 Petrus. Di sini uskup [pendeta] Roma, sebelum penutupan abad pertama, menulis surat resmi kepada gereja di Korintus di mana sejumlah kitab Perjanjian Baru diakui dan dinyatakan oleh otoritas uskup sebagai Kitab Suci, termasuk kitab Ibrani” (Wilbur Pickering, The Identity of the New Testament Text). Meskipun kita tidak tahu dari mana Pickering mendapatkan informasi bahwa Klemens adalah “uskup Roma” (karena penyelewengan jabatan uskup belum terjadi) atau berbicara dengan “otoritas keuskupan” (karena satu-satunya otoritas yang dimiliki oleh seorang pendeta atau uskup adalah Alkitab itu sendiri), faktanya adalah bahwa Klemens, yang menulis pada akhir abad pertama, tidak lama setelah wafatnya para rasul, mengakui kitab-kitab Perjanjian Baru sebagai Kitab Suci di samping Kitab Suci yang lama.

Polikarpus, dalam suratnya kepada jemaat di Filipi pada sekitar tahun 115 M, “merangkai rangkaian kutipan dan kiasan yang jelas dan hampir tak terputus-putus terhadap tulisan-tulisan Perjanjian Baru. … Mungkin ada lima puluh kutipan yang jelas yang diambil dari Matius, Lukas, Kisah Para Rasul, Roma, 1 dan 2 Korintus, Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, 1 dan 2 Tesalonika, 1 dan 2 Timotius, 1 dan 2 Petrus, dan 1 Yohanes, dan banyak kiasan termasuk Markus, Ibrani, Yakobus, serta 2 dan 3 Yohanes. (Satu-satunya penulis PB yang tidak dimasukkan adalah Yudas!) Sikapnya terhadap tulisan-tulisan Perjanjian Baru terlihat jelas dalam 12:1: ‘Aku yakin, bahwa kamu telah terlatih dengan baik dalam Kitab Suci. … Sekarang, seperti yang dikatakan dalam Kitab Suci ini: “Janganlah kamu marah dan janganlah kamu berbuat dosa,” dan “Janganlah matahari menjadi gelap karena murka.” Berbahagialah orang yang mengingat hal ini.” … Dalam kedua kasus tersebut, ia menyatakan Efesus sebagai ‘Kitab Suci’. Wawasan lebih lanjut tentang sikapnya dapat ditemukan dalam 3:1-2. ‘Saudara-saudara, aku menulis hal ini kepadamu tentang kebenaran, bukan atas kehendakku sendiri, tetapi karena kamu yang pertama-tama mengundang aku. Sebab baik aku, maupun seorang pun yang serupa dengan aku, tidak dapat menandingi hikmat Paulus yang diberkati dan yang mulia, yang ketika hidup di tengah-tengah kamu, dengan tekun dan sabar mengajarkan firman kebenaran kepada orang-orang sezamannya, dan yang ketika ia tidak hadir, ia menulis surat kepada kamu. Dengan membaca surat-suratnya dengan teliti, kamu akan dapat menguatkan dirimu sendiri dalam iman yang telah diberikan kepadamu, “yang adalah ibu dari kita semua…” Ini dari seorang uskup yang mungkin adalah uskup yang paling dihormati di Asia Kecil, pada zamannya. Ia menjadi martir pada tahun 156 M” (Pickering).

Justin Martyr (wafat tahun 165 M) bersaksi bahwa gereja-gereja pada zamannya bertemu pada hari Minggu dan “membaca memoar para rasul atau tulisan-tulisan para nabi” (Apology, I, 67). Ia juga berkata: “Karena para rasul dalam memoar-memoar yang mereka tulis, yang disebut Injil, telah mewariskan apa yang diperintahkan kepada mereka…” (Permintaan maaf). “[Sama seperti Abraham percaya kepada suara Allah] demikian juga kita, setelah percaya kepada suara Allah yang diucapkan oleh para rasul Kristus…” (Trypho 119). “Dan selanjutnya, ada seorang yang bernama Yohanes, salah seorang rasul Kristus, yang bernubuat dengan wahyu yang diberikan kepadanya, bahwa mereka yang percaya kepada Kristus akan tinggal seribu tahun lamanya di Yerusalem.” (Trypho 81).

Athenagorus pada tahun 177 M mengutip Matius 5:28 dan menyebutnya sebagai Kitab Suci. “… kita bahkan tidak boleh menuruti pandangan mata yang penuh nafsu. Karena, kata Kitab Suci, ‘barangsiapa memandang perempuan dengan cemar, sudah berzinah di dalam hatinya'” (Plea).

Teofilus, yang ditahbiskan menjadi gembala jemaat di Antiokhia pada sekitar tahun 170 M, mengutip 1 Tim. 2:1 dan Roma 13:7 sebagai “Firman Ilahi” (Risalah kepada Autolycus, iii). Ketika mengutip dari Injil Yohanes, ia mengatakan bahwa Yohanes “diilhami oleh Roh Kudus” (Ibid., ii). Ia berkata, “Pernyataan-pernyataan dari para nabi dan Injil ternyata konsisten, karena semuanya diilhami oleh Roh Allah yang satu” (Ibid., ii).

Irenaeus meninggal pada tahun 202 M dan sejumlah besar karyanya masih ada. Terjemahannya ke dalam bahasa Inggris mencakup antara 600-700 halaman di Perpustakaan Ante-Nicene. “Irenaeus menyatakan bahwa para rasul mengajarkan bahwa Allah adalah Penulis dari kedua Perjanjian (Against Heretics IV, 32.2) dan secara jelas menganggap tulisan-tulisan Perjanjian Baru membentuk Kanon kedua. Ia mengutip dari setiap pasal dalam Matius, 1 Korintus, Galatia, Efesus, Kolose dan Filipi, dari semua kecuali satu atau dua pasal dalam Lukas, Yohanes, Roma, 2 Tesalonika, 1 dan 2 Timotius, dan Titus, dari sebagian besar pasal dalam Markus (termasuk dua belas ayat terakhir), Kisah Para Rasul, 2 Korintus, dan Wahyu, serta dari semua kitab lainnya kecuali Filemon dan 3 Yohanes. Kedua kitab ini sangat pendek sehingga Irenaeus mungkin tidak memiliki kesempatan untuk merujuk kepada keduanya dalam karya-karyanya yang masih ada – ini tidak berarti bahwa ia tidak mengetahui tentang keduanya atau menolaknya. Jelaslah bahwa dimensi Kanon Perjanjian Baru yang diakui oleh Irenaeus sangat dekat dengan apa yang kita pegang saat ini. Sejak zaman Irenaeus, tidak ada keraguan mengenai sikap Gereja terhadap tulisan-tulisan Perjanjian Baru – tulisan-tulisan tersebut adalah Kitab Suci” (Pickering).

Bahkan beberapa kritikus tekstual modern yang naturalistik telah menyimpulkan bahwa Perjanjian Baru dalam kanon 27 kitab yang ada sekarang ini sudah ada dalam bahasa Yunani tidak lebih dari pertengahan abad ke-2, yaitu sekitar 60 tahun setelah para rasul. Lihat David Trobisch, The First Edition of the New Testament, Oxford/New York: Oxford University Press, 2000.

Dari abad kedua kita memiliki bukti bahwa sudah menjadi kebiasaan bagi setiap gereja untuk memiliki salinan tulisan-tulisan para rasul untuk dibaca dan dikhotbahkan. “Pada hari yang disebut hari Minggu, di suatu tempat berkumpul orang-orang yang tinggal di kota atau di desa, dan di sana dibacakan riwayat hidup para rasul dan tulisan-tulisan para nabi, selama masih ada waktu. Ketika pembaca telah selesai, presiden dalam sebuah ceramah mendorong dan mengundang kita untuk meniru hal-hal yang mulia ini” (Justin Martyr, Apology). Wilbur Pickering mengamati: “Baik Yustinus Martir maupun Irenaeus menyatakan bahwa Gereja telah tersebar ke seluruh bumi, pada zaman mereka – ingatlah bahwa Irenaeus, pada tahun 177, menjadi uskup di Lyons, di Galia (Prancis kuno), dan ia bukanlah uskup yang pertama di wilayah tersebut. Menggabungkan informasi ini dengan pernyataan Yustinus bahwa memoar para rasul dibacakan setiap hari Minggu di jemaat-jemaat, jelaslah bahwa pasti ada ribuan salinan tulisan Perjanjian Baru yang digunakan pada tahun 200 M. Setiap jemaat membutuhkan satu salinan untuk dibaca, dan pasti ada juga salinan-salinan pribadi di antara mereka yang mampu membelinya.” (The Identity of the New Testament Text).

Tentunya banyak orang percaya akan termotivasi untuk membuat salinan Kitab Suci mereka sendiri, dan tidak diragukan lagi, hal ini juga terjadi pada para pengkhotbah. Saya belum pernah melihat poin penting ini ditekankan dalam sejarah Alkitab yang lain, tetapi hal ini masuk akal. Saya tidak percaya bahwa ini adalah masalah keharusan untuk membeli salinan dari juru tulis profesional. Meskipun memakan waktu, tidaklah sulit untuk membuat salinan Perjanjian Baru. Dalam beberapa tahun pertama kehidupan Kristen saya, yaitu pada masa Sebelum Komputer (saya bertobat pada tahun 1973 pada usia 23 tahun), saya menyalin banyak sekali bagian dari Kitab Suci dalam semangat saya untuk menghafal dan dalam proses studi saya. Seandainya saya hidup di masa sebelumnya ketika Kitab Suci tidak tersedia dalam bentuk cetak, saya tidak ragu bahwa saya akan membuat salinan saya sendiri dari Kejadian hingga Wahyu, tidak peduli berapa lama waktu yang dibutuhkan, dan saya juga akan membuat salinan bagian-bagian untuk dibagikan kepada saudara-saudara lain dan bahkan kepada orang-orang yang tidak percaya. Selama bulan-bulan awal setelah saya diselamatkan, saya dengan susah payah membuat salinan kesaksian saya dengan mengetiknya berulang kali dan menggunakan kertas karbon untuk melipatgandakan usaha saya, karena saya terlalu miskin untuk mencetaknya. Saya membagikannya dalam pekerjaan penginjilan saya. Saya yakin bahwa banyak orang percaya mula-mula memiliki semangat yang sama untuk membuat salinan Firman Tuhan dan pamflet penginjilan. Hal ini wajar saja, karena orang percaya lahir dari Firman (Yak. 1:18; 1 Pet. 1:23), hidup oleh Firman (Mat. 4:4), mengenal kebenaran oleh Firman (Yoh. 8:31-32), pelaku Firman (Yak. 1:22), bertumbuh oleh Firman (1 Petrus 2:2), bekerja oleh iman yang berasal dari Firman (Roma 10:17), disucikan oleh Firman (Efesus 5:26), dan mempertahankan diri oleh Firman (Efesus 6:17).

Pada sekitar tahun 208, Tertulianus menunjuk kepada gereja-gereja yang didirikan oleh para rasul dan mengindikasikan bahwa “tulisan-tulisan otentik” masih ada dan menjadi standar mutlak yang digunakan untuk mengukur kebenaran di dalam gereja-gereja yang percaya. Ia mendesak para bidat untuk “lari ke gereja-gereja rasuli, di mana takhta para rasul masih ada di tempatnya, di mana tulisan-tulisan otentik mereka sendiri masih dibacakan, dengan suara yang jelas dan dengan wajah yang jelas pula. Achaia sangat dekat dengan Anda, (di mana) Anda menemukan CORINTH. Karena kamu tidak jauh dari Makedonia, kamu memiliki FILIPI; (dan di sana juga) kamu memiliki orang-orang Tesalonika. Karena Anda dapat menyeberang ke Asia, Anda akan menemukan EPHESUS. Dan karena kamu dekat dengan Italia, kamu memiliki ROMA, yang darinya bahkan otoritas (para rasul sendiri) datang dari tangan kita sendiri” (Tertulianus, Prescription against Heretics, 36, dikutip dari Pickering). Pickering mengamati: “Beberapa orang mengira bahwa Tertulianus mengklaim bahwa tanda tangan Paulus masih dibaca pada zamannya (208), tetapi paling tidak, maksudnya adalah bahwa mereka menggunakan salinan-salinan yang setia. Apakah ada hal lain yang diharapkan? Sebagai contoh, ketika jemaat Kristen di Efesus melihat tanda tangan asli surat Paulus kepada mereka mulai rusak, apakah mereka tidak dengan hati-hati membuat salinan yang sama untuk mereka gunakan? Akankah mereka membiarkan tanda tangan itu musnah tanpa membuat salinannya? (Pasti ada banyak orang yang datang untuk membuat salinan surat mereka atau untuk memverifikasi pembacaan yang benar). Saya percaya bahwa kita harus menyimpulkan bahwa pada tahun 200, Gereja Efesus masih berada dalam posisi untuk membuktikan kata-kata asli dari suratnya (dan juga surat-surat yang lain)…”

Pada tahun 367 M, Athanasius, yang dengan berani menentang ajaran sesat Arian yang menyangkal keilahian Yesus Kristus (meskipun ia memiliki ajaran sesatnya sendiri!), menerbitkan daftar kitab-kitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru yang menurutnya “diturunkan dan dipercayai sebagai ilahi.” Daftar ini berisi semua 27 kitab yang ada dalam Perjanjian Baru kita saat ini.

Semua pengakuan iman Reformasi menjunjung tinggi ke-66 kitab dalam Alkitab sebagai Kitab Suci yang ilahi. Contohnya adalah Pengakuan Iman Reformed 1534, Pengakuan Iman Helvetic 1536, Pengakuan Iman Belgia 1561, dan Pengakuan Iman Westminster 1643, dan Pengakuan Iman Baptis Philadelphia, 1742, untuk menyebutkan beberapa di antaranya. Westminster mengatakan bahwa ke-66 kitab dalam Alkitab “diilhamkan secara langsung oleh Allah, dan oleh pemeliharaan dan pemeliharaan-Nya yang tunggal, dijaga kemurniannya di segala zaman, oleh karena itu adalah otentik; sehingga dalam semua kontroversi agama, gereja pada akhirnya harus berpegang pada kitab-kitab tersebut.”

Apakah arti penting dari fakta-fakta sejarah ini?

Fakta-fakta ini menunjukkan bahwa Roh yang sama yang mengilhami Kitab Suci telah menerangi orang-orang percaya untuk mengenali dan menerimanya (Yoh. 16:13; 1 Yoh. 2:20). Dengan demikian, proses kanonisasi bukanlah proses yang sembarangan seperti yang biasa digambarkan dalam buku-buku kontemporer tentang sejarah Alkitab. Allah tidak membiarkan hal yang sangat penting ini terjadi begitu saja. Dia menuntun secara khusus agar gereja-gereja menerima tulisan-tulisan yang terinspirasi dan menolak tulisan-tulisan yang palsu.

Teks Alkitab yang asli tidak hilang di antara orang-orang percaya pada abad-abad mula-mula; tulisan-tulisan para rasul yang otentik masih tersedia pada awal abad ke-3; dan tidak ada kebutuhan untuk melakukan kritik tekstual pada abad-abad mula-mula gereja.

Orang-orang percaya mula-mula adalah orang-orang yang melek huruf. “… dunia di mana Kekristenan lahir, jika bukan dunia sastra, adalah dunia yang melek huruf pada tingkat yang luar biasa; di Timur Dekat pada abad pertama zaman kita, menulis adalah pendamping kehidupan yang esensial pada hampir semua tingkatan sampai pada tingkat yang tidak ada bandingannya dalam ingatan yang masih hidup” (Cambridge History of the Bible, Jilid I, hlm. 48).

Kita dapat berharap bahwa sebagian besar manuskrip dan versi yang masih ada kemungkinan besar akan mewakili teks Alkitab yang murni, karena salinan-salinan otentik telah diperbanyak secara besar-besaran di seluruh gereja-gereja yang percaya kepada Alkitab oleh semangat orang-orang kudus yang setia. Naskah-naskah dan versi-versi yang korup digunakan untuk sementara waktu dan di tempat-tempat tertentu, seperti Mesir, tetapi tidak dapat bertahan karena aktivitas pemeliharaan Roh Kudus dan kewaspadaan orang-orang percaya.

Kita dapat berharap untuk menemukan teks paling murni dari Kitab Suci Perjanjian Baru bukan di Mesir, melainkan di Asia Kecil dan Eropa. “Saya percaya kita dapat menyimpulkan bahwa secara umum kualitas salinan akan menjadi yang tertinggi di daerah sekitar Tanda Tangan dan secara bertahap akan memburuk seiring dengan bertambahnya jarak. … Dengan menggabungkan Asia Kecil dan Yunani, wilayah Aegea menyimpan setidaknya delapan belas (dua pertiga dari total) dan mungkin sebanyak dua puluh empat dari dua puluh tujuh kitab Perjanjian Baru; Roma menyimpan setidaknya dua dan mungkin sampai tujuh; Palestina mungkin menyimpan sampai tiga (tetapi pada tahun 70 Masehi [saat Roma menghancurkan Yerusalem] kitab-kitab tersebut akan dikirim untuk disimpan dengan aman, kemungkinan besar ke Antiokhia); Aleksandria (Mesir) tidak memiliki satupun. Wilayah Aegea jelas memiliki awal yang paling baik, dan Aleksandria yang paling buruk – teks di Mesir mungkin hanya merupakan tangan kedua, paling banter. Sepintas lalu, kita dapat berasumsi bahwa pada periode awal transmisi naskah PB, salinan-salinan yang paling dapat diandalkan adalah yang beredar di wilayah yang memiliki tanda tangan” (Wilbur Pickering, The Identity of the New Testament, bab 5).

4. Perjanjian Baru dipelihara dengan hati-hati dan diteruskan kepada generasi-generasi berikutnya (1 Tim. 6:13-14; Mat. 28:19-20; 2 Tim. 2:2).

Orang-orang percaya di gereja mula-mula diajar untuk memelihara Kitab Suci “dengan tidak bercacat” (1 Tim. 6:13) dan meneruskan apa yang telah diajarkan oleh para rasul kepada orang-orang yang setia, yang dapat mengajar orang lain (2 Tim. 2:2).

Mereka diajar untuk meneruskan iman dengan hati-hati kepada generasi-generasi penerus disiplin dan gereja. Kristus memerintahkan hal ini dalam Matius 28:19-20, memerintahkan gereja-gereja untuk mengajar para murid untuk “melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu.” Hal ini mengharuskan jemaat untuk memiliki “segala sesuatu” secara tertulis, yang telah mereka lakukan dalam Injil, Kisah Para Rasul, dan surat-surat.

Tidak ada yang sembarangan atau ceroboh dalam proses ini. Satu-satunya yang akan sembarangan atau ceroboh dalam hal ini adalah guru-guru palsu dan orang-orang Kristen nominal. Satu-satunya yang akan sembarangan atau ceroboh dalam hal ini adalah guru-guru palsu dan orang-orang Kristen nominal, mereka yang tidak membaca alkitab.

Pendapat Anda:

Loading Disqus Comments ...
Loading Facebook Comments ...

Tinggalkan Balasan